ортодоксальная суннитская реакция, даже ал-Газали обвиняли в «некритическом изложении» взглядов философов за его полупризнание свободы воли человека и симпатии к суфиям. В те годы, осуждая религиозную нетерпимость и мракобесие мутакаллимов, сторонник и почитатель свободомыслящих философов, последовательный поборник справедливости, полный сочувствия к угнетенным, поэт-мыслитель Носир-и-Хисроу (1004-10-72/1088) в трактате «Гармония двух мудростей» писал: «Так как эти мнимые ученые (мутакаллимы — В. И.) считали врагами веры всех тех, кто обладает научным знанием о сотворенных вещах, то искатели "как?" и "почему?" стали немыми, те, кто обладал этими познаниями, хранят молчание. Невежество овладело людьми, особенно в наших краях, в Хорасане и в землях Востока.... Лжеученые объявили, что философ — враг веры, и в результате в нашей стране не осталось больше ни религии истинной, ни философии»1. Но семена философского свободомыслия, посеянные ал-Кинди, «Братьями чистоты», аль-Фараби и Ибн Синой, не погибли. Их идеи вдохновляли поэтов и писателей, стали достоянием образованной части горожан. Труды арабоязычных философов IX-XI ее., будучи переведены на латинский язык, уже в XIII—XIV ее. стали известны в Европе. §3. ПРОБЛЕМЫ ЭТИКИ В УЧЕНИИ МЫСЛИТЕЛЕЙ МУСУЛЬМАНСКОЙ ИСПАНИИ И МАГРИБА (XI-XV ВВ.) Завоеванные арабами в VIII в. страны Северной Африки и большая часть Пиренейского полуострова получили статут эмиратов. В IX в. они добились самостоятельности, а к X в. среди них выдвинулся экономически наиболее развитый Кордовский эмират, правители которого объявили себя халифами. С середины XI в. в период правления берберских халифов Альморавидов (1061-1146) и Альмоха-дов (1121-1269) этот халифат объединял страны Магриба