они движутся, или медленно, сходятся ли они, или расходятся, — а также в зависимости от того, каким бывает наш темперамент после того, как породилось семя и утвердилось во чреве»1. Разумеется, ал-Кинди постоянно подчеркивал могущество Аллаха и непостижимость для человека творческих способностей Аллаха, его всеведения и непосредственности божественного откровения. Однако «первый философ арабов», как называли ал-Кинди современники и последователи, ссылался на Аллаха чаще всего в случаях, когда не мог дать рационального объяснения. Он оставлял философии то, что было доступно знанию (в его понимании), а сферу непознанного «уступал» пророкам и Аллаху. В трудах ал-Кинди божественное откровение было провозглашено вершиной философии, Аллах — первой действующей энтелехиальной причиной. С одной стороны, философия оказывалась подчиненной богословию, но с другой -подчеркивалась ценность философского знания. Даже столь осторожная защита философии была далеко не безопасной в середине IX в. При халифе Мутаваккиле (847-861) было осуждено как еретическое учение мута-зилитов. Усилилось преследование зендиков (еретиков, безбожников). Их могли казнить без суда по любому поводу. Труды «отступников» (ал- Наззама, ал-Кинди) сжигались на площадях. В условиях постоянных гонений, требований публичных отказов от философских взглядов, расходящихся с религиозной ортодоксией, в Басре, соперничающей с Багдадом в торговле, ремеслах и развитии науки, возникла строго законспирированная религиозно-философская организация — «Братья чистоты». «Послания» братьев были анонимны, их деятельность протекала в условиях сохранения тайны. Многие запрещенные секты, подобные хариджитам, карматам, исмаилитам, создавали тайные организации. Но в отличие от религиозных сект «Братья чистоты» преследовали прежде всего просветительские цели. 52 трактата, написанных ими, стали энциклопедией естественных и философских Цит по: Избранные произведения мыслителей стран Ближнего и Среднего Востока IX-XIV ее. М., 1961. С. 123.