«не сущего», материи, мертвенности Хаоса. «Кожаные одеяния» первых людей, о которых сказано в Книге Бытия, — не что иное, как тленная плоть. «Удаляйся прочь от земной вещественности, что тебя окружает, беги из грязной тюрьмы своего тела, изо всех сил беги от соблазнов похоти, тюремщиков этой темницы! В борьбе с ними не пренебрегай никакими средствами!»1 Таким образом, уже Филон наметил те три пути познания Бога, которые станут в средние века одной из важнейших религиозно-этических проблем: путь знания, веры и любви (мистического экстаза). Сам Бог непознаваем, но есть свойства Бога, доступные пониманию человека: «Единый, реально существующий Бог обладает главным образом и прежде всего двумя свойствами: благостью и могуществом. Благостью он создал мир, а правит им по Своему могуществу»2. Суть этики Филона выражена в оптимистичном суждении: «Бог сотворил человека свободным, чтобы он употребил дарованные ему силы, добровольно и свободно выбирая достойную цель, различая между добром и злом, возвышенным и низким, называя своими именами справедливое и несправедливое, добродетель и порок, выбирая хорошее и избегая дурного... Тот, кто чтит добродетель в соответствии с праведностью и принимает свет истины... всегда готов к смерти с мужеством, недоступным пороку, всегда сохраняя невозмутимость души. Желая получить эту великую благодать, он познает бессмертный совет: стать достойным Провидения посредством своей безмятежности»3. Вместе с тем истинный мудрец не должен гнушаться житейскими делами: «Гражданская служба есть предмет насмешек для многих. Вероятно, никогда не понимали, какая это полезная деятельность. Начни тогда с какого-либо занятия и практикуйся в делах частной и общественной жизни. И когда, соединив добродетели главы дома и гражданина, ты достигнешь совершенства в этих сферах, начинай — как человек уже вполне Мень А. История религии. Т. 6. С. 459. Там же. С. 456. Там же. С. 459-460.