Столь сложное явление за свою многовековую историю не раз подвергалось и критике, и апологетике — так было и в первые века новой эры1 и сохраняется сегодня: достаточно сопоставить точки зрения позитивизма, марксизма, протестантизма и католицизма2. С моей точки зрения, наиболее интересными, сочетающими популярность изложения и опору на новейшие достижения историков религии, обращенными именно к этическим проблемам являются книги А. Меня «Сын человеческий» и А. А. Гусейнова «Великие моралисты» (глава об Иисусе Христе). Что касается общеметодологического подхода к рассмотрению христианской этики, я целиком разделяю позицию, заявленную авторами учебника «История философии. Запад-Россия-Восток» под редакцией Н. В. Мотрошиловой: «Философией в подлинном смысле те или иные рассуждения и идеи 1 Напомним, что даже принятое ныне летосчисление связано с христианством: «до Рождества Христова» и «после Рождества Христова», хотя в точной дате возникла ошибка и, по современным данным, Христос родился примерно между 7-5 гг. до н. э. 2 Не имея возможности подробно охарактеризовать полярные позиции в оценке христианства, укажем лишь на некоторые современные труды: атеистическая марксистская точка зрения выражена в словах В. И. Ленина: «Христианство из морали сделало бога, создало морального бога.... Всякую нравственность, взятую из внечеловеческого, внеклассового понятия, мы отрицаем». (Ленин В. И. Полн. собр. соч.: В 55 т. Т. 29. С. 54; Т. 41. С. 310). Исходя из охарактеризованной классиками марксизма социальной функции христианской морали («защита интересов эксплуататоров») в трудах этиков-марксистов всегда давалась отрицательная (а зачастую — уничижительная) характеристика христианства и христианской морали. Однако в сравнительно недавних работах В. Н. Шердакова «Иллюзия добра. Моральные ценности и религиозная вера» (М., 1982) и А. А. Гусейнова и Г. Иррлитца «Краткая история этики» авторы стремятся к объективной оценке ряда моментов в христианской морали, особенно в ее ранней форме, в частности, подчеркивая основную заповедь о любви к Богу и как ее реализации — любви к ближнему. Но итоговые суждения все же сводятся к тому, что религиозная мораль защищает интересы эксплуататорских классов. Позитивистская точка зрения с опорой на противоположность религии науке весьма ярко выражена у Б. Рассела в книге «Почему я не христианин» (М., 1987). В обширной католической и протестантской литературе, кроме известнейших философов (в неотомизма — Э. Жильсон, в неопротестантизме — Ричард и Райнхольд Нибуры), следует назвать труды Иоанна Павла II, переведенные на русский язык: «Переступить порог надежды» (М., 1995), «Любовь и ответственность» (М., 1993). В современном православии— работы протоиерея А. Меня «Сын человеческий» и «История религии» в 7 томах (особенно 6 и 7 тома) (М" 1990-1992).