Самые жестокие казни, преследования, заключение в тюрьму, ссылки не только членов запрещенных сект, но и подозреваемых в причастности к ним не могли истребить еретических учений. Они вновь и вновь возрождались, их лозунги — «Наступает эра Желтого Неба!», «Наступает время Белого Солнца!» — вновь поднимали сотни тысяч обездоленных, угнетенных крестьян на борьбу с феодалами и императорскими чиновниками. Великие крестьянские войны, постоянные восстания крестьян питали и оппозиционные настроения в среде образованных людей, хотя почти никогда они не соединялись непосредственно. §7. ВЫВОДЫ Для развития этических учений Китая в эпоху феодализма определяющим фактором было господство идеологии конфуцианства. Уже ханьское конфуцианство, доктрина которого была разработана Дун Чжун-шу, видоизменило два основоположения традиционной концепции Кун-цзы и Мэн-цзы — самосовершенствование (сю цзи) и искусство управлять людьми (чжи жэнь). Объединив конфуцианский принцип сыновней почтительности (сяо) с положениями легизма о следовании закону (фа) как исполнении долга (ли) перед Сыном Неба, Дун Чжун-шу дополнил этику конфуцианцев легистскими методами управления государством. В результате беспрекословное подчинение воле императора, проводимое в жизнь правительственными чиновниками, получило религиозную (император — Сын Неба, исполняющий его волю), правовую (закон воплощает волю императора) и нравственную (исполнение закона — долг, проявление сыновней преданности подданных императору) санкции. Тем самым ханьские конфуцианцы стремились закрепить порядки в Поднебесной. Подобная позиция стала настолько типичной, что все последующие идеологи неоконфуцианства, вводя те или иные новшества, постоянно ссылались на укрепление традиций и «возвращение к идеалам древности». В сфере умственной деятельности консерватизм конфуцианства выразился в разработке системы государственных экзаменов с опорой на классические древние источники.