которой конфуцианское учение и прежде всего знание точно определенных конфуцианских книг становилось единственным содержанием обучения, и расширение круга экзаменующихся, поскольку к экзаменам допускался любой человек, без всяких рекомендаций. Естественно, что этот «любой» оказывался, как правило, достаточно богат, чтобы иметь средства и свободное время для многолетнего изучения конфуцианства. Расширение круга экзаменующихся способствовало распространению конфуцианства в среде господствующего класса и привело к выделению немногих глубоких знатоков истории конфуцианства, своими трудами укреплявших и развивавших учение, подобно Оуян Сю, Су Дун-по, Чжу Си. Но эти же обстоятельства, превратив экзамены в необходимое условие для занятия государственных постов, достижения власти и богатства, стали «препятствием для развития творческой мысли, поскольку все помыслы наиболее интеллектуальной части общества устремились к усвоению формализованных знаний конфуцианского учения, ибо именно это сулило чины и положение в обществе»1. Распространению конфуцианства способствовала и широкая пропаганда его морально-этических норм. Во вторую половину господства династии Сун с ростом числа прошедших различные этапы государственных экзаменов конфуцианцев появляются популярные конфуцианские энциклопедии. Первыми из них были «Энциклопедия для ежедневного пользования» и «Моральная энциклопедия», рассчитанные на людей образованных и готовящихся к первому экзамену. Одновременно усилилась пропаганда моральных норм конфуцианства среди широких слоев населения. Оуян Сю настаивал на повсеместном возрождении обрядов и церемоний для воспитания народа в духе сыновней почтительности. В специальном исследовании, посвященном истории обрядов, Оуян Сю в качестве образца соблюдения церемоний приводил три эпохи древности. В те времена все обряды совершались правителями вместе с народом: «Ими воспитывали свой народ, чтобы [он] имел сыновнюю по- Боровкова Л. А. Экзаменационная система, обряды и первый император династии Мин // Конфуцианство в Китае. С. 183.