ным мужам», противопоставляли канонизированную, выхолощенную точку зрения конфуцианства точке зрения даосов в самых различных формах и образах. Это контрасты «ничтожного и великого, ограниченного и беспредельного, мгновения и вечности, порядка и хаоса, жизни по указке и раскованности, расслабленности и силы воли, неопытной молодости и умудренной старости, торной дороги и бездорожья, движения по прямой и кружения»1. Если от концепции человека, какой она предстает в свете учений о таинственном (сюань сюэ), и в мировосприятии «ветра и потока» (фэн лю), перейти к религиозному и оккультному даосизму, отнюдь не нуждавшемуся философских спекуляций, то уже в учении Гэ Хуна (284-363) обнаруживается более определенная связь с конфуцианством. Мыслитель и алхимик Гэ Хун — автор сочинения «Баопу-цзы» («Мудрец, объемлющий первоначальную простоту»). Его труд — своеобразная даосская энциклопедия — занимает почетное место в даосском каноне (Дао цзане)2. Дао есть путь, способ существования мирового целого. Дао — источник жизни. Жизнь — высшее блого. Человек — «существо, интеллект (одухотворенность) которого не может быть превзойден никем, существо благороднейшей природы в отличие от остальных»3, — утверждал Гэ Хун. По своей природе человек бессмертен, и лишь уклонение от следования дао, нарушение истинного миропорядка приводит к аномалиям, болезни и смерти. Гэ Хун, как и другие даосы, имеет в виду телесное бессмертие, поскольку разъединение тела и души есть смерть, «Ведь существование исходит из несуществования и обретает бытие. Тело следует за духом и устанавливается. Существование — дворец несуществования. Тело — жилище духа. Их связь поэтому можно уподобить плотине: когда плотина разрушается, то воды в запруде не остается. Их связь можно сравнить со свечой: когда воск растает, то и огонь не горит. Тело устало - Там же. С. 66. См. об этом: Торчинов Е. А. Основные направления эволюции даосизма в период лючао (по материалам трактата Гэ Хуна «Баопу-цзы») // Дао и даосизм в Китае. С. 60. Взгляды Гэ Хуна изложены на основе данной работы. Цит. по: Дао и даосизм в Китае. С. 76.