даосских сект раннего средневековья. В нем изложена эсхатологическая утопия. Суть трактата заключается в том, что императорский дом Хань замыкает завершающийся историко- космологиче-ский цикл. «Небесный мандат» на управление Поднебесной подлежит «возобновлению». В трехстадийном делении прошлого (саньгу — три древности) лишь первая, «высшая древность» была временем, когда «правители тайпин» (великого равенства) знали способы достижения «пребывания ци в состоянии тайпин», и поэтому ни единое существо не страдало, «всякий был на своем месте», а в делах управления придерживались принципа недеяния — увей. Во второй и третий периоды правители все больше вмешивались в ход вещей, пока не наступил период предельного упадка (ся цзи), сопровождающийся ростом неустойчивых и опасных учений. Выход из катастрофического состояния при достижении критической точки — возвращение к дао. В качестве спасителя Небо посылает на землю «совершенного человека» (чженъжен), который «обнаружит "Дао" великого равенства». В полном соответствии с религиозно-этической концепцией Спасителя находятся и подробно изложенные в трактате положения о спасении людей от зла1. Таким образом, в трактате «Тайпин цзин», опиравшемся на традиционные идеи даосизма, была сформулирована идея кардинальных перемен, смысл которых заключался в переходе к новому историко- космологическому циклу и установлении строя всеобщего равенства. Социальный и политический кризис позднеханьской эпохи вызвал появление сект, руководимых даосами. В числе политически активных была секта «Тайпиндао» («Путь великого равенства»), основанная даосским магом-проповедником Чжан Цзюэ (вторая половина II в.). Проповедь Чжан Цзюэ носила ярко выраженный религиозно-этический характер. Болезни и страдания, учил Чжан Цзюэ, — следствие совершенных ранее поступков. Исправление человека лежит не в сфере закона, наказывающего за преступления, а в сфере морального возрождения путем раскаяния в совершенном грехе. В проповеди Чжан Цзюэ на Подробнее см.: Поршнева Е. Б. Даосская традиция в народных религиозных движениях // Дао и даосизм в Китае. С. 260-261, 271,