§1. ВОССТАНОВЛЕНИЕ ИДЕЙНОГО ВЛИЯНИЯ КОНФУЦИАНСТВА, ТРАНСФОРМАЦИЯ КОНФУЦИАНСТВА И ДАОСИЗМА В ЭПОХУ ХАНЬ В первые десятилетия правления императоров динас тии Хань необходимость организации управления многомиллионным населением империи потребовала системы отбора и подготовки чиновников- администраторов. Постепенно был выработан порядок рекомендации на государственные должности, а в 124 г. до н. э. впервые были введены государственные экзамены. В выработке экзаменационных требований, в приспособлении идей легизма и конфуцианства прошлых эпох к новым потребностям управления государством важную роль сыграл Дун Чжун-шу (179-104 гг. до н.э.), получивший даже прозвание «Ханьского Конфуция». Дун Чжун-шу ввел учение о человеке в контекст универсального дуализма. Вселенная и человеческая природа, представляя единство противоположных начал — инь и ля, «светлого» и «темного», аналогичны и двойственны. Дун Чжун-шу полагал, что в природе человека заключены как чувства и желания (цин), так и нравственные инстинкты, как алчность, так и человеколюбие. Природное положительное — честность и простота, честность и искренность (дунь пу и дунь хоу) — необходимо поддержать и развить воспитанием и, наоборот, все алчное и низкое (тан би) необходимо ослабить, по возможности нейтрализовать, а еще лучше — подчинить нравственным началам. В своем комментарии на одну из классических конфуцианских книг «Чунь цю» Дун Чжун-шу указывал: «Природа (син) — это природная сущность, [дарованная] Небом, в необработанном состоянии. Добро — это [плод] преображения [человека] наставлениями царя. Если б у него не было бы такой природной сущности, то наставления царя не в состоянии были бы преобразить его. Если бы у него не было таких наставлений царя, то его природная сущность в необработанном состоянии не смогла бы стать доброй»1. 1 Цит. по: Кроль Ю. Л. Конфуцианская и легистская концепции человеческой природы в «Янь те луне» // Конфуцианство в Китае. Проблемы теории и практики. М., 1982. С. 69. 3* -67-