тия в качестве духовного наставника (семьи и общины) брахмана-гуру. Различие перевоплощения душ в сансаре у индуистов и возрождение души в новом рождении у поздних буддистов для обычного верующего мирянина оказывалось неуловимым. В этих условиях именно традиция определила победу индуизма и превращение Будды в одно из воплощений (аватар) Вишну. Нравственный идеал ортодоксального индуизма, впитавший определенные идеи буддизма, превращался в доступный лишь подвижникам-аскетам путь к познанию абсолюта и окончательного слияния с ним, достижения тождества с Атманом (Брахманом). Для масс верующих считалось достаточным следование дхарме: «Исполняй свой долг, не думая об исходе; исполняй свой долг, принесет ли это тебе счастье или несчастье. Кто исполняет долг и спокойно, не радуясь и не печалясь, встречает любые последствия, тот поистине велик душою»1. В поэме Калидасы «Рождение Кумары» подчеркнуто определяющее и предпочтительное значение исполнения нравственно-религиозного долга и подчиненность двух других целей этой первой: В сокровище тройственном этого мира, Наверное, выше всего Добродетель; Превыше Любви и превыше Богатства Тебя привлекает одна Добродетель2. Все проповедники индуизма требовали от верующих неуклонного подчинения тому, что предписано, испраши-вания у богов успеха в делах, соблюдения норм религиозной морали во взаимоотношениях в семье, безусловного выполнения рекомендаций духовных наставников, почитания предков. Варно-кастовая регламентация всех сторон жизни индийца эпохи средневековья закреплялась религиозно-нравственными предписаниями и соответствующими законами. Она с раннего возраста «впитывалась» благодаря системе воспитания и особенностям обучения. Не только брахман или кшатрия, но и ремесленник, принадлежавший к касте медников или ювелиров, и женщина из касты гетер, даже игрок или вор-профессионал овладевали 1 Древнеиндийские афоризмы. М., 1966. С. 13. 2 Классическая поэзия Индии, Китая, Кореи, Вьетнама, Японии. С. 49.