пять предосудительных вещей: жертвоприношение огню, убийство коров для жертвоприношений, самоистязание аскетов, употребление мяса на жертвенных празднествах в честь манов-предков, женитьба на вдове умершего брата. Вместе с тем буддизм в значительной степени укрепил традиционно-пессимистический взгляд на жизнь, обрекавший на пассивность, терпение и покорность судьбе, столь удобный и столь типичный для религиозно-этических концепций феодализма. Идеалистическое, питающее позицию непротивления злу насилием учение буддизма в его воздействии на философско-этическую мысль подчеркивается С. Радхак- ришнаном как заслуга: «Родиться — это просто значит умереть. Быть счастливым — это значит не быть рожденным. Мятеж духа против материи господствует в истории индийской мысли со времен Будды. Все жившие после него мыслители жили в тени великого самоотречения. Конец жизни символизируется одеждой саньясина. Преувеличивается зло желания. Мир связан желанием»1. Этот отказ от действенной борьбы за земное счастье в буддизме махаяны получает философское обоснование. Оно оказывается настолько близким учению об Атмана Упанишад, что почти одновременно Шантаракшита, с позиций буддизма, и Га-удапада, с позиций веданты, подчеркивают незначительность расхождений между этими концепциями по существу. Возрожденная и обновленная философия Упанишад, получившая название адвайта-веданты (от «адвайта» — лишенный двойственности, единый), имела, по словам Д. Чаттопадхьяя, «двоякое происхождение — из идеализма Упанишад и из буддизма махаяны... Огромный престиж, завоеванный адвайта-ведантой на более позднем этапе истории индийской философии, связывается с деятельностью Шанкары...»2. Шанкара (788-820) происходил из семьи ученых брахманов в Калади (юго-запад Индии), рано проявил разносторонность своих дарований. В юности от Говинды, своего учителя, он воспринял учение Гаудапады. Шанкара странствовал по Индий, проводя диспуты с философами, учреждая монастыри и организуя монашеские ордена по Радхакришнан С. Индийская философия. Т. 1. С. 523. Чаттопадхьяя Д. Живое и мертвое в индийской философии. С. 45, 47.