эта заповедь не запрещала есть мясо животного, забитого кем-либо другим, она способствовала распространению вегетарианства. А. Бошем полагал, что «принцип непричинения вреда живым существам обычно не толковался как запрещение справедливых войн и смертных приговоров преступникам... Но буддизм всячески поощрял мягкость правосудия... и весьма сильно подорвал дух милитаризма, свойственный древнеиндийскому обществу»1. Однако непрерывные войны между крупными и малыми государствами, распри князей (раджпутов), кровавая династическая борьба, потрясавшие Индию в эпоху феодализма, вряд ли подтверждают эти слова. Бесспорно несколько иное: значительная роль буддийской идеи веротерпимости и влияние моральных норм буддизма (и отчасти — джайнизма) на взаимоотношения в быту. И здесь буддизм не смог преодолеть жесткости варновой социальной структуры, более того — после IV—V ее. стал учитывать ее при вступлении в монастырь новых послушников. Вторая заповедь — не брать того, что не дано, — предполагала, кроме воздержания от воровства, честность в торговых операциях. Третья — воздержание от дурного поведения, вызванного страстями, — для монахов означавшая обет безбрачия, для мирян требовала законного супружества. Четвертая — воздержание от лживых речей — была направлена против лжи, обмана и клеветы. Именно нарушение этих первых заповедей было согласно закону названо Буддой «порочными действиями», т.е. наиболее тяжкими грехами. Что касается нарушения пятой заповеди— воздержания от употребления алкогольных напитков — Будда отнес пьянство к шести менее тяжким прегрешениям, «ведущим к проматыванию состояния». «Остальные пять: шатание по улицам без дела в неурочное время, частые пирушки, азартные игры, дурная компания и лень»2. В буддизме был сформулирован и «домострой», т.е. правила семейно-брачной морали, которые отличались наибольшей мягкостью среди всех «домостроев» фео- Бошем А. Чудо, которым была Индия. С. 308. Там же. С. 309.