де и святым местам — местам, связанным с его деятельностью, получили выражение и закрепление в религиозно-этическом учении махаяны и в философских школах, возникших в процессе развития и укрепления «северного» буддизма. Переход от школ хинаяны (вайбхашиков и саутранти-ков) к господствующему положению школ мадхьямиков и йогачаров, возникших в русле махаяны, означал переход от дуализма или непоследовательного агностицизма к абсолютному объективному идеализму. Одновременно — пессимистическая, но утверждавшая идеи самостоятельного нравственного совершенствования и равенства людей, стремящихся к этому совершенствованию, преходящий характер варновой системы — этика раннего буддизма превращалась в типичную для эпохи феодализма религиозно-этическую систему. При всем многообразии религиозных, философских, этических, литературных трудов, созданных в русле ма-хаяны, при разнообразии точек зрения, ряд идей и представлений принимались всеми школами и направлениями махаяны и стали основой концепции, резко отличной от хинаяны. 1. Вместо исторического учителя — Будды — был создан образ божественного принципа («трансцендентного Будды»), получающего воплощение в человеке — из чего выведена концепция «множественности бодхисаттв». В связи с этим отрицалось совершенство архатов, беспокоящихся только о собственном спасении и безразличных к страданиям других. Утверждалось, что бодхисатт-вы пребывают в мире ради спасения других, помогают верующим обрести «религиозную истину». 2. Представление о трех телах Будды (трикая), взаимно дополняющих друг друга: дхармакая (тело закона) — космическое тело Будды, олицетворяет, подобно Брахману, изначальную и неизменную реальность; второе — самбхо-гакая (тело блаженства), связано с пребыванием Будды в мире сверхъестественных существ — всезнающих, всеблагих, всемогущих; и третье — нирманакая (тело преобразования), связано с принятием им человеческого облика. Согласно верованиям махаянистов именно таким был исторический основатель буддизма.