получившие название махаяны и хинаяны1. Борьба на буддийских соборах, расколы на множество школ и направлений привели во II—IV ее. н. э. к четкому разграничению, зафиксированному в свидетельстве И Цзина в VII в. н. э.: «Тех, кто преклонялся перед бодхисаттвами и читал Махаяна-сутры, называют махаянистами (большими), тогда как тех, кто не действует, называют хина-янистами (малыми). Но существует два типа так называемых махаянистов. Первый — мадхьямики, второй — йоги; первые заявляют, что то, что обычно называют существованием, в действительности — несуществование и что каждый объект — не что иное, как пустая видимость, подобная иллюзии, а последние утверждают, что в действительности внешних вещей не существует, а имеются внутренние мысли, и что все вещи существуют только в уме»2. И Цзин не назвал более раннего направления в традиции хинаяны — саутрантиков и особого ответвления махаяны, «пропитанного» идущими от магических древних форм религии ритуалами, именуемого ваджраяна. Преимущественно этическая направленность учения Будды наиболее адекватно выразилась в хинаяне. «Подобно тому как океан имеет лишь один вкус — вкус соли, — говорит Будда, — так и мое учение имеет лишь один вкус — вкус освобождения (от страдания)»3. Этическое учение хинаяны в своей основе повторяет то, что традиция приписывает раннему буддизму: исходя из четырех великих истин, постигнутых Буддой, следует утверждение восьмеричного пути спасения, целью которого является достижение освобождения от цепи 1 Исследователи отмечают, что эти названия появились в трудах сторонников махаяны, ибо их значения — «большая» и «малая» колесницы, или, по словам Чаттопадхьяя, «великая» и «низкая» -колесницы, имеют уничижительно-пренебрежительный оттенок по отношению к учению, восходящему к ортодоксальному учению тхеравадинов. Поскольку впоследствии главным оплотом сторонников хинаяны стал Цейлон и страны юго-восточной Азии, а ма-хаяна получила распространение сперва на севере Индии, а затем в Тибете, Китае, Японии (каждый раз в особых формах, близких религии этих стран), эти направления называют также «северным» и «южным» буддизмом. 2 Цит. по: Радхакришнан С. Индийская философия. М., 1956. Т; 1. 3 Цит. по: БэшемА. Чудо, которым была Индия. С. 292.