иконоборчества завершается со смертью в 780 г. следующего императора — Льва IV Хазарина, когда правительницей при малолетнем сыне Константине VI стала его мать — Ирина, благоверная христианка, образованная женщина; патриархом же в 784 г. становится иконопочитатель Тарасий. При них в 787 г. в Никее созывается VII Вселенский собор, осудивший иконоборчество. Но в 813 г. в правление ЛьваV Армянина вновь возобновляется официальное преследование икон. Новый период иконоборчества сопровождался жестоким террором в столице. С меньшим радикализмом эту же политику продолжали следующие императоры — Михаил II и его сын Фео-фил. Лишь после смерти последнего в 842 г. стало возможным восстановление иконопочитания, о чем торжественно объявил Собор 843 г. Феофан Исповедник мира. Дальнейшее отступление от античных традиций, сохранявших еще свое решающее значение в ранневизантийский период, знаменовало для Феофана и его современников, например Иоанна Дамас-кина и Феодора Студите, окончательное утверждение в полном смысле слова средневековых норм осмысления и отображения истории. Отход от античных и ранневизантий-ских историографических канонов сказывается в «Хронографии* практически с первых ее строк — со вступления (проой-миона). Если раньше историк, будь то Прокопий, Феофилакт Симокатта или Агафий, начинал свой труд с традиционного утверждения о важности своего произведения, особо подчеркиваемой собственной авторской исключительности, то Феофан нарочито отказывается от каких бы то ни было претензий на авторскую инициативу, самостоятельность, на зна- Лев 1П чимость своего труда. Напротив, декларируется отсутствие необходимых писательских способностей (Феофан написал хронику, следуя