Константинополе, справедливо опасалась гнева своего сына Святослава Игоревича, ярого язычника, и явного непонимания со стороны княжеской дружины и почти всего народа. Для князя-воина Святослава Игоревича мир реальный и мир потусторонний были устроены по одним законам, по одному of резцу, а вера христианская с раем, адол воздаянием за грехи или за жизнь, как скг запо в Лаврентьевской летописи, была дл него «уродством». Ольга вунуждена была и поведывать христианство чуть ли не таин Хотя в Киеве в то время уже была по строена и действовала церковь Св. Илы а может быть, и не только она, но OCHOIными ее «прихожанами» были варяжски наемники, которые приняли крещение н службе в Византии, и заезжие купцы v Константинополя и Корсуня. Для равноапостольного князя Владши ра Святого переход к новой, христианска вере шел через языческую реформу, чере убийство киевлянами отца и сына варягов мучеников в кровавом обряде жертвопру ношения, через длительное испытание ее[через осознание политической необхода мости и значимости для Руси формуле власти «один Бог — один князь». Уже в НЕ чале этого длительного пути Владимир Cei той понимал необходимость укреплени княжеской власти. Князь стремился со; дать единый славянский пантеон богов. Н холме в Киеве были выстроены племенны языческие идолы во главе с княжеским пружинным богом Перуном. Сам Перу имел «сребрену главу, а ус злат». Другим богами были: Хоре, Дажбог, Стрибог, Се маргл и Макошь. Позднее на месте та называемой «Перуновой горки» была по ставлена церковь Св. Василия, небесног покровителя великого князя Владимира. Летописное описание акта крещени киевлян показывает полное непонимани ими важности события. Вероятно, власт! совсем недавно проводившая языческу! реформу, выстраивавшая на холме Боroi вновь не