которых прославляли их самих и их царство по всему тогдашнему миру. Впрочем, весьма условные изображения Калеба на монетах дают слабое представление о его внешнем облике. При Халебе и его преемниках Аксумское царство было одной из сильнейших держав того мира. На пустынных просторах Аравии и Восточной Сахары проходили границы сфер доминирования Византии, Ирана и Аксума. С правления Калеба Элла-Ацбаха христианство прочно утвердилось в Аксумском царстве как духовная основа его цивилизации, сохранившаяся в Эфиопии и Эритрее до нашего вре- После гибели Аксумского царства и последовавшего за этим «темного времени», в 1137 г., на его бывшей южной периферии, в области Ласта, населенной кушитами агау, пришла к власти местная династия царей Загуэ (Агауская). Здесь началось возрождение аксумской цивилизации, в то время уже безгородской. Последними приютами этой цивилизации были церкви и монастыри, где переписывались богослужебные книги, рисовались иконы, шло обучение религии, грамоте и живописи. Ласту окружали другие христианские княжества. Все вместе они составляли небольмени. Вместе с тем в Эфиопии появилась община иудаистов. Калеб увел из Йемена пленных иудео-гожноаравий-цев и поселил их на противоположной от их родины окраине своего царства, близ оз. Тан. Здесь они смешались с местным кушитским населением (из группы народов агау) и образовали народ эфиопских иудаистов — фалаша. Кроме того, археологические раскопки показывают присутствие в Аксуме и Адулисе буддистов. Это не удивительно, так как буддизм в то время был религией многих индийских, цейлонских, мальдивских, индонезийских купцов. Наконец, один из потомков Калеба аксумский царь Ярмах покровительствовал первым мусульманам и самому пророку Мухаммеду, который благословил эмиграцию немалой части своих последователей в Аксум от преследований в Мекке. Еще в 627 г. пророк ислама направил Армаху в