хранившимися там редкими фолиантами, «названии которых люди никогда не слышали» да и сам ученый не видел таких «ш до, ни после того». В 21 год Ибн-Сина начинает писал] по просьбе друзей свои первые сочинения, где излагает ряд общенаучны? и философских проблем. К этому же времени относится и его первая полемика с известным хорезмским естествоиспытателем Абу- Рейханом аль-Бируни, в которой он выступил знатоком и защитником аристотелевской физики. обосновывает религиозную идею творения как мышление Бога (что впоследствии легло в основу распространившегося на христианском Западе представления о сотворении мира Богом путем мыслительного акта). Интеллекты небесных сфер отождествляются им с ангелами, а откровение (пророчество) объясняется воздействием Активного интеллекта, управляющего подлунным миром, на человеческий разум. Соединением с Активным интеллектом и другими космическими разумами, именуемыми «ангелами», Ибн-Сина объясняет сверхординарные способности мистиков-гностиков. «Святая душа великих апюрокив является мыслящей душой. Они знают мыслимое без помощи учителя и грамоты, только догадкой и посредством связи с миром ангелов... Откровение является связью между ангелами и человеческой душой, оно дает представление о состояниях, влияет на первичную материю мира, творя чудеса...» («Даниш-намэ»). Провидение, по Авиценне,— царящая в мире необходимость, а потусторонняя жизнь представляется им как мир абстрактных, отрешенных от материи сущностей, в познании которых человек обретает высшее счастье и бессмертие. Душа — особая духовная нематериальная субстанция, в своем бытии не зависящая от тела и продолжающая свое существование после смерти. Своим знаменитым