рождающие новое знание исходя из уже имеющегося. Активный интеллект вечен, надиндивидуален, един для всех мыслящих людей. Таков же в представлении Аверроэса и другой признак «разумной души» — материальный интеллект. Это не сам познающий субъект (как полагал Александр Афродисийский), а его предрасположенность к познанию, сама способность познавать, присущая в равной степени и каждому конкретному индивиду, и человеческому роду в целом. Подобное единство есть не что иное, как единство психологической организации людей, благодаря которому они одинаково познают вещи и передают это знание ДРУГ другу. Учение Ибн-Рушда о едином общечеловеческом разуме дало импульс другим его плодотворным идеям — о единстве интеллектуальной истории человечества и о вечно существующем философе, являющемся своеобразным выражением известной теории о «веч иин-uwu {Авиценна) ной философии», единой в своей основе и переходящей от поколения к поколению, от одного народа к другому. Ведь подобно тому, как от человека рождается человек, от лошади — лошадь, в каждом поколении людей должен существовать хотя бы один философ. И если такой человек, носитель мудрости, в какое-то время отсутствует в какой-то части земли, то он обязательно должен найтись в другой ее части. Аверроистская мысль о человеческом роде в целом как о носителе философской мудрости нашла свое дальнейшее развитие у Данте (который с помощью аргумента о едином общечеловеческом разуме обосновывает свою идею «всемирной монархии»), а также в концепции о единстве истории человечества и о духовном прогрессе как главном содержании истории (у Канта и Гегеля). ц