Его заметки об отношениях между мусульманами и христианами, жившими в арабских странах, показывают лишний раз, что причиной Крестовых походов была не только, а может быть, и не столько, забота о христианах, живших в мусульманских государствах, сколько алчность европейских рыцарей и купцов. Благодаря этому дневнику мы можем сегодня увидеть Восток, каким он был в XII в., получить информацию о состоянии разных городов, узнать об исламе того времени, отношениях между различными мусульманскими направлениями, об экономическом положении Египта, Аравии, Сирии. Но за всем этим стоит автор — человек эпохи Средневековья, верующий мусульманин, энциклопедически образованный, прекрасно знающий литературу своего времени, тонко чувствующий красоту и умеющий сопереживать, но, прежде всего, отличающийся жизнерадостным свободомыслием. ИБН-РУШД (АВЕРРОЭС) (1126-1198) Мусульманский философ-аристотелик Если начать вспоминать, кого из мусульманских ученых-философов лучше всех знали в средневековой Европе, то, вероятнее всего, на ум придет имя Аверроэса. Не обретя ни учеников, ни широкой известности у себя на родине, этот мусульманский философ уже после смерти стал необыкновенно популярен На христианском Западе, прежде всего, благодаря своим комментариям к сочи 17нениям Аристотеля. Наряду с Аристотелем, фигурировавшим среди латинян как Философ, Аверроэса почтительно именовали Комментатором. В сознании европейцев Аверроэс прочно утвердился рядом с античными учителями. Так, в «Божественной комедии» Данте помещает его