Днянешваром, Сопандевом и Мукта-баи. Последняя бесстрашно заявила, что Намдев — «еще сырой горшок», что было подтверждено старым Горой Кумбхаром, профессиональным гончаром и также преданным адептом Виттхала. Оба подразумевали духовную незрелость Намдева, не имевшего на тот момент наставника, необходимого для достижения освобождения — конечной цели каждого индуса. Таковым, опять же по «совету» Виттхала, стал Висоба Кхецар — йог, принадлежавший к традиции натхов, аскетических приверженцев Шивы. Когда Намдев увидел его, Висоба сидел на полу, возложив ноги на каменный лингам, и поэт возмущенно воскликнул: «Поднимись, скорее, слепец, что же ты ноги на бога положил?» На это Висоба попросил Намдева переложить его ноги туда, где бога нет, и когда Намдев попытался это сделать — повсюду, куда бы он ни укладывал ноги йога, моментально появлялся лингам. Так Намдев, прослушав пространную проповедь Висобы о природе божественного, прошел через инициацию и осознал повсеместное npi сутствие бога. Со временем вокруг Намдева сплотит круг единомышленников — представителе разных каст —от брахманов до неприк саемых, воспевавших пандхарпурского 6i га, взаимную преданность Виттхала и ei поклонников, а также равенство истинны бхактов перед богом независимо от сощ ильного положения и пола. Множесп абхангов-гимнов Намдева посвящены суд] бам этих людей. Утвердилась версия, что в возрас-55 лет Намдев покинул Пандхарпур и а правился на север Индии в Пенджаб, гд поселился в местечке Гхуман, проповед) пламенную любовь к богу и всемогущест! его имени (имен), тем самым закладывг основы бхакти. Там же, по преданию, о умер, о чем свидетельствует существующг поныне в Гхумане самадхи. Однако Махараштре не сомневаются, что, прож* в Пенджабе около 20 лет, Намдев