при объяснении вопросов мироздания, бытия опиралось на научные достижения древних греков, на теоретические философские основания, отличные от теологических. Науку любомудрие он изучал досконально, и его оценки относительно философии были сделаны не под влиянием наставников, а базировались на собственном понимании того, что он смог узнать из прочитанного в трудах философов. Он следовал этой познавательной установке: сомневаться во всем, в том числе в утверждениях других людей и доверять только собственному взгляду, освобожденному от колебаний в итоге долгих, трудных поисков. Поэтому, несмотря на загруженность преподаванием, Газали находил время для чтения философских трудов и за два года «овладел полным объемом философских наук». Еще год он посвятил усвоению прочитанного и даже написал сочинение «Опровержение философов», в котором подробнейшим образом изложил и проанализировал основные постулаты философов. Но и их наука, вызвавшая у Газали наибольшее уважение, не помогла ему разобраться с трудными вопросами — ведь и они не всегда давали ответы. Он, как человек профессионально заботившийся о вере, не мог не порицать последователей античной мудрости за их «неверие», за лежавшее на них клеймо безбожия. Ведь эти философы практически утверждали вечность мира и материи и, следовательно, их взгляды ставили под вопрос догмат о творении мира Аллахом, лишали Аллаха его главных качеств Творца и делали его абстрактной потусторонней сущностью. К тому же Газали справедливо заметил, что в доказательствах философов есть противоречия, не все доводы убедительны и не все их знание достоверно. Тем не менее «фальсафа». вроде оы и отвергнутая багдадским ICOJOIOM, составила ядро многих его сочинений, повлияла на его мысль, заставила усомниться в непогрешимости собственных представлений, сделала его богословом-философом. Веком позже кордовский философ Шн Рушд, защищая своих предшест