вичности последней. Выясняется, что составитель «Повести временных лет» пользуется дополнительными источникам* (следы которых полностью отсутствуют i Новгородской летописи): переводной византийской хроникой Георгия Амартола договорами Руси с греками, житиями Василия Нового и славянских просветителе* Кирилла и Мефодия и др. При этом использование новых источников в «Повеет* 306 307 временных лет» привело к противоречиям с данными, содержащимися в первоначальном тексте. Так, если в Новгородской летописи и самой «Повести» (под 983 г.) утверждалось, что ранее на Руси апостолы «телом не суть еде были», то составитель «Повести временных лет» включил легенду о том, как апостол Андрей оказался на Руси, прошел всем Днепровским путем от Киевских гор до места нынешнего Новгорода, поставил крест на месте Киева и предсказал городу великое будущее, Первоначально утверждалось, что киевские люди жили «не ведуще Бога» (статья 988 г.), а если и нашелся один пришлый варяг, который тайно «держал» христианскую веру, так и того убили язычники. Но в русско-византийском договоре 945 г. (вставленном в «Повесть временных лет») утверждалось противоположное: христианская часть дружины князя Игоря, не «таясь», а совершенно открыто приносила клятву в киевской соборной церкви Св. Ильи, находившейся «над Ручаем, конец Пасынче беседы». Памятник, отразившийся в начальной части Новгородской I летописи, имел название: «Временник, еже есть нарицается летописание князей и земля Руския». В оригинальном предисловии, предшествующем летописному тексту, автор ставит задачу рассказать о «начале Русьские земля и о князек, како и откуду быша».