средневековые источники бьшают немногочисленны и немногословны. Историкам все время приходится додумывать и добавлять утраченные звенья. Вполне вероятно и более прозаическое объяснение переписки Римберта и Ратрамна. Может быть, наличие или отсутствие души у киноке-фалов заинтересовало св. Римберта совсем не потому, что он намеревался обратить их в христианство, и это не было связано с его представлениями о проповеди Евангелия на самом краю мира. Просто, узнав от кого-то из скандинавов о необычном племени, он решил проконсультироваться у знатока теологии, следует ли вообще рассматривать такое племя как людей. В этом случае становится понятно, почему Ратрамн не придает своим объяснениям обязательной силы и завершает свои размышления о песьеголовых несколько неопределенно: «Вот то, что, по моему мнению, надлежит думать о кинокефалах. Впрочем, будет ли угодно и другим думать так же, или же иначе — не наше дело». Коль скоро обсуждаемый предмет имел очень высокую важность и был связан с пророчествами о конце света, такая неопределенность была бы непростительным легкомыслием. АНСЕЛЬМ КЕНТЕРБЕРИИСКИИ (1033-1109) Английский теолог и философ В 1087 г. герцог Нормандский Вильгельм, известный также как Завоеватель, во время военного похода получил тяжелое ранение и слег в Руане. Врачи, осмотрев рану, сошлись на том, что она, по всей видимости, смертельна и жить герцогу осталось недолго. Вильгельм был одним из самых могущественных правителей Европы и до своего несчастливого ранения обладал колоссальной властью; теперь же, когда он лежал на смертном одре, многие из его друзей и союзников оставляли его и отправлялись в свои владения охранять земли и имущество, поскольку понимали, что после смерти герцога в государстве начнется полоса нестабильности и