вы христианского учения и выкованы те цепи, которыми на веки вечные предстояло спутать свободу пытливого мышления, это величайшее сокровище эллинского духа. На эти соборы и афинская церковь отражала своих епископов, но ни единый из них не приобрел там славы первостепенного богослова. Вся церковная история города Афин представляется нам столь же бессодержательной и тупой, как гражданская история этого города. Всего только раз и упоминается, что секта «тритеитов», выродившаяся в VI в. из монофизического учения, нашла в царствование Юстина II (565—578) доступ в Афины. Так как ересь эта из догмата троичности выработала с полной последовательностью форменное политеистическое учение о трех отличных по существу божествах, то по этому самому, пожалуй, она и могла найти себе горячих поборников в Афинах. В течение веков невежества не замечаем мы в Афинах ни единой сколько-нибудь известной школы, ни духовной, ни светской. После того как Афинская академия одновременно с язычеством бесшумно подверглась гибели, память об этой матери мудрости продолжала еще жить в виде предания и сохранялась у западных народов в течение всех Средних веков. На это предание впервые мы наталкиваемся в житии святого Гислена. Это житие повествует о том, будто Гислен (происходил он из Аттики, был греком знатного происхождения и в 640 году закинут был судьбой в качестве миссионера в далекое Геннегау, где основал знаменитый монастырь) изучал философию в Афинах, «благороднейшем городе Греции, который предоставил народам всех языков расцвет красноречия». Святой Гислен сам писал франкскому королю Дагобе-Ру: «Я изгнанник и чужестранец и прибыл в этот отдаленный край из Афин, благороднейшего греческого города». Если и позволительно думать, что прирожденное и привитое обычаями стремление афинян к науке не исчезло одновременно с Иоанн Эфесский, сирийский историк церкви, первый повествует о том, что главы этой °екты Конов и Евгений рукополагали епископов, которые затем основали новые общины в ^име, Афинах и Африке. См. Die Kirchengesch. des Johannes von Ephesus, aus dem Syrischen ubersetzt von J. M. Schônfelder. Мюнхен. 1862 г., стр. 197.