Еще укажу на Тилля Бленпгаигеля. Он несколько шут, пройдоха, мошенник и не лишен значительного добродушие. Народная фантазия приводит его в соприкосновение с теми классами общества, на которые устремлена ирония среднего сословия, чтобы он нашел случай осмеять их, стать выше их находчивостью ума и здравым смыслом» (ГБЛ, ф. 178, 3598, XXVIII, л. 8—8 об.). 7 «Die Teutsche Théologie». Приложения к Taulers Werke. Frankfurt a. M., 1720. * Jurgens К. H. Luther von seiner Geburt bis zum Ablasstreit Leipzig, 1846—1847, Bd. 1—2. 9 Audin S. M. Histoire de la vie, des écrits et des doctrines de Martin Luther. P., 1839. Лекция 19 1 Здесь неточность: Лютер предпринял путешествие в Рим в 1511 г. 2 Этот сюжет подробнее рассматривается Грановским в лекциях начала 50-х годов: «Известно,—говорил он,— на чем было основано право римского двора продавать это отпущение грехов: в католической церкви существовали догматы, что святые отцы и праведные Совершили такое множество добрых дел, что число их далеко превосходит нужное для их личного спасения, и что избыток этих дел хранится пред богом и представлен распоряжению церкви» (ГБЛ, ф. 178, 3598, XXV, л. 324). 3 В записи читаем, что эти тезисы «произвели неописуемое впечатление в Европе и возбудили сочувствие к Лютеру. Дело в том, что умы уже готовы были к такому явлению, что такие еретические или вообще оппозиционные мнения западной церкви, таившиеся в продолжение нескольких веков, ждали только удобного случая, чтобы вылиться наружу; недоставало только одной личности, которая подпила бы громко и смело эту заснувшую оппозицию» (Там же, л. 328—329). 4 Эти трактаты Лютера были опубликованы в 1520. Грановский, возможно, пользовался сочинениями Лютера, изданными в 1840-х годах О. Герлахом. См.: Martin Luthers reformatorische Schriften. Vôllstântdige Auswahl ailes wich-tigen/Hrsg. von Otto von Gerlach.— In: Luthers Werke. В., 1841, Bd. 4. Лекция 20 1 Точнее: «Von der babylonischen Gefangenschaft der Kirche».—In: Martin Luthers reformatorische Schriften. Vollstàndige Auswahl ailes wichtigen/Hrsg. von Otto von Gerlach. В., 1841, Bd. 4, S. 65—199. 2 См.: Штраус Д. Ульрих фон Гуттен. СПб., 1896, с. 275—276. О расхождениях между Лютером и Карлштадтом см. примеч. 7 к данной лекции. 4 «Князья немецкие хорошо понимали, что дело церковное тесно связано с реформациею политическою,—читаем в записи.— Они видели, что могут овладеть: 1) собственностью церкви, 2) подчинить духовенство, которое было независимо и составляло особое сословие. Таким образом, побуждаемые этими корыстными видами и расчетами, многие князья приступили к духовной реформе в своих владениях и тем самым старались усилиться на случай реформы политической. Равным образом реформа быстро распространилась в городах, но причины этой быстроты были здесь другие: они заключались в образовании, грамотности, давно распространившейся в городах, жители которых, богатые купцы, имели много досуга для чтения. Разумеется, они читали книги, более всего расходившиеся в то время, книги духовные, потом произведения народной литературы, в которых о такою ирониею рассматривались все средпевеко-выф учреждения. Следовательно, в городах была весьма хорошая почва для реформаторских проповедников. К этому надобно прибавить беспрестанные споры магистратов с монастырями.... В низших классах народонаселения»