всеобщая история должна иметь предметом развитие духа рода человеческого; таким образом, мы не включим в объем нашей науки истории кафров и др. народов, не имевших никакой важности в развитии духа человеческого9, и не будем довольствоваться одним сухим исчислением приобретений духа человеческого, не всегда вполне выражающих степень его развития. Мы не вдадимся в крайность, мы посмотрим, в чем заключается прогресс). [Лекция 4] В наше время нельзя уже ошибаться в значении этой [исторической] науки; нельзя удовлетворяться определениями, существовавшими назад тому 50 лет. Карамзин не [сказал] бы уже теперь, что история есть зерцало прошедшего. Что же такое всеобщая история в отличие от всемирной?). Итак, всеобщая история должна проследить прогресс рода человеческого, т.е., по объяснению Гердера, показать, как человек сам в себя углубляется. Но* еще и до сих многие считают прогресс рода человеческого вымыслом истории, многие видят в этом пустое мечтание о достоинстве человека*. В доказательство прогресса рода человеческого стоит указать на массу истин, приобретенных родом человеческим в его развитии в продолжение стольких тысячелетий; стоит указать, как человек в каждом веке побеждает и разрушает какой-нибудь предрассудок. Поэтому история6, с одной стороны, есть наука философская, с другой — чисто практическая6. В наше время изучать историю с целью практической не всегда можно, нужны особенные условия общества и самого частного лица. Конечно, в наше время ни один юноша не научится быть полководцем, изучая историю, как это полагали древние; конечно, пи один Государственный деятель) не станет справляться с историей в затруднительных случаях; но история имеет для нас другое практическое значение. Она помогает угадывать под оболочкой современных событий аналогии с прошедшим и постигать смысл современных явлений — только через историю мы можем понять свое место в человечестве1; она удерживает нас от отчаяния, она влагает в нас веру в силу человека), показывая, что совершило человечество на Земле, и позволяет ценить достоинство человека. Из всего сказанного ясно значение истории, и в наше время уже не останавливаются на этом вопросе, уже слишком доказанном. Но вся трудность современного историка состоит в выборе фактов. Нав этот предмет все смотрели различно8: древние историки из- а~а С I: заступник попятного движения говорит, что человек не сделался счастливее, столь же подвластен страстям (л. 8 об.). 6-6 Там же: получает характер пауки не только опытной, но и политичф* скоб. Здесь она становится па ту же высоту, как и философия (л. 8 об.). в~в Там же: Каждый век рассматривает это по-своему (л. 8 об.).