честна. Каждый день он сидел на площади Мюнстера на престоле Давидовом и судил бедных граждан. Некто Книппердоллинг2, вследствие увлечения или просто от страха сделавшийся кровожадным, был сделан бюргермейстером, первым министром царя израильского. И в то же время исполняя при нем должность палача. Казни совершались ежедневно; они, сверх того, сопровождались страшными оргиями: у царя нового Израиля был огромный гарем, неверных жен он наказывал смертью, как за преступления лротиворелигиозные. Учение анабаптистов проникло и произвело тревогу в прирейнских селениях. Это заставило употребить против него все усилия: Мюнстер взят приступом (1535 г.); Ратман погиб в сражении; Иоанн Лейденский был взят и предан страшной казни. В Мюнстере самые следы Реформации были уничтожены, и он остался, как сказано, надолго строго католическим городом. Зато рассеянные остатки анабаптистов продолжали в тишипе свои движения. В 1560 г. некто Мено дал новую форму анабаптизму; оп отделил отсюда все примеси политические, все, что касалось светского общества, и осповал известную секту меннонитов, известную и в Европе, и в Америке; ныне сохранилась только догматическая часть этого учения: ему преданы большей частью лиоди низших классов, не думающие о преобразовании государства ремесленники, земледельцы. Эти уклонения пе мешали, однако же, правильному развитию лютеранизма. Надо было дать новому учению какие-либо канонические книги, па которые бы могли ссылаться его приверженцы. На основании аугсбургских решений составлены были протестантами символические книги их учения. Можно сказать, что с этой минуты внутреннее движение протестантизма замкнулось: протестанты, нападавшие на католические догматы, сами поставили также догматы своего учения; через составления символических книг протестантизм сам вышел из того неопределенного отрицания, в котором прежде стал оп к старому вероисповеданию. Папа Павел Ш (Фарнезе, 1534—1549в), строгий ревнитель католицизма, определил, что он решился наконец собрать всемирный собор для окончания раздоров церкви. Но в самом акте, которым он возвещал свое намерение, были высказаны им угрозы, оскорбительные для протестантов; он говорил здесь, что созывает собор Для «уничтожения возникшей ереси». В ответ ему Лютер написал Шмаль-кальденские статьи, резкий протест, где высказаны им условия, на которых католицизм мог бы, по его понятиям, соединиться с протестантизмом. Но ясно было, что этих условий нельзя было при-пять: принять их католицизму — значит, отказаться от самого себя и потерять все свое значение. Между тем князья, протестантские и католические, продолжали не доверять одни другим. В 1538 г...