мы суть сыновья и Сын, и тем менее совершенно в нас возникает и проистекает от нас Дух Святой; чем же мы к Единому ближе, тем истинней мы суть Божие сыновья и Сын, и от нас изливается Бог-Дух Святой. Сие подразумевается, когда наш Господь, Божий Сын в Божестве, говорит: «Кто испьет от воды, что Я подаю, в том соделается источник воды, текущей в вечную жизнь»922. А святой Иоанн говорит, что Он это сказал о Духе Святом923. Сообразно Своему свойству, Сын в Божестве подает не иное, как бытие Сына, как бытие Богом рожденного, источник, исход и излияние Духа Святого, Божией любви, и полный, истинный, цельный привкус Единого, Отца в небесах. Посему речет Отчий голос к Сыну с небес: «Ты еси Сын Мой возлюбленный, в Нем же Я любим и хвалим»924. Ведь Бога, несомненно, никто, если он не есть Божий сын, не возлюбит совершенно и чисто. И любовь, Дух Святой, рождается и истекает от Сына, и Сын любит Отца ради Него Самого, Отца в Нем Самом и во Отце Себя Самого. Поэтому весьма справедливо говорит наш Господь: «Блаженны нищие в духе», то есть те, кто, не имея ничего своего и духа людского, идут, обнаженные, к Богу. И говорит святой Павел: «Бог открыл это нам в Духе Своем»925. Святой Августин говорит, что тот наилучшим образом разумеет Писание, кто, освободившись от всякого духа, ищет смысл и истину Писания в нем самом, то есть в том духе, в котором оно написано и проповедано, в Божьем Духе926. Святой Петр говорит, что все святые люди возвещали в Духе Божьем927. А святой Павел сказал: никто не способен узнать и познать того, что в человеке, кроме духа, который в человеке живет, и никто знать не может того, что есть Дух Божий и что в Боге есть, помимо Духа, который — от Бога и Бог928. Поэтому правильно говорит один текст, один комментарий, что никто не может уразуметь и постичь писания Павла, не обладая тем духом, в котором святой Павел говорил и писал929. В том-то и состоит вся моя неизбывная жалоба, что грубые люди, Божьего Духа лишенные и неимущие, норовят обсуждать в соответствии со своим простым человеческим пониманием, что они слышат либо читают в Писании930, которое возвещено и записано Духом Святым и в Духе Святом, — не разумея того, что начертано: «Невозможное человекам, Богу возможно»931. И это вполне обычно и естественно: что невозможно для низшей природы, то высшей природе присуще и свойственно. Послушайте ныне еще раз, о чем я уже говорил: что благой человек, Божий сын, в Боге рожденный, любит Бога ради Него Самого, а также в Нем Самом, — и многие другие слова, которые я говорил прежде. Дабы сие лучше понять, следует знать, что, как я опять-таки много раз говорил, благой человек, от благостыни и в Боге рожденный, вступает во все присущее Божией природе. А Богу присуще, по словам Соломона, что Бог все созидает ради Себя Самого932, иначе говоря, что Он взирает не на «почему» вне Себя, а только на «ради-Себя-Самого». Он любит и творит все ради Себя Самого. Посему, если человек возлюбит Его Самого и все дела и все свои труды исполнит не ради награды, ради чести или ради удобства, а лишь ради Бога и Божией славы, то это признак того, что он — Божий сын. Еще раз: Бог любит ради Себя Самого и творит все дела ради Себя Самого, то есть Он любит ради того, чтобы любить, и творит ради того, чтобы творить; ибо Бог, безусловно, никогда в вечности не родил бы Своего единородного Сына, не будь рожденность тем же, что и рождение. Потому святые и говорят, что Сын как извечно рожден, так до сих пор и рождается беспрерывно933. И Бог никогда не создал бы мира, не будь сотворенность тем же, что сотворение. Посему Бог сотворил таким образом мир, что Он его все еще непрестанно творит. Все, что миновало и что грядет, Богу чуждо и посторонне. А потому, кто есть Божий